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大悲缘众生 智慧缘佛果

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顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇士!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇,我今见闻得受持, 愿解如来真实义.为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

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《现观庄严论释》第2课(索达吉堪布仁波切)  

2017-03-14 19:42:13|  分类: 上师索达吉堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《现观庄严论释》第2课(索达吉堪布仁波切)

 

思考题

1.八事各是什么?它与三智、七十义之间是什么关系?

2.详细解释“般若佛母”的含义。

3.用自己的语言介绍一下基、道、果般若的意义以及如此分类的必要。

4.文字般若的法相与事相各是什么?为什么说文字般若不是真实的般若?

5.请复述表示遍智的十法及其大致意义。

6.请复述表示道智的十一法及其大致意义。

 

 

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

从汉地的佛教历史看,在藏传佛教传入之前,只有《般若经》,而没有弘扬过《现观庄严论》。自从能海上师、法尊法师入藏求法之后,《现观庄严论》才在汉地有所传播,但范围也不是很广。当年法尊法师从藏地回到汉地,太虚大师高度重视,但后来因为种种原因,他只为少数人传讲过《现观庄严论》,未能广弘。能海上师也只是在上海金刚道场、五台山等处小范围内传讲过,由隆莲法师笔受为讲记。

藏地的闻思道场大都会学习现观,比如格鲁派三大寺院在考核格西时,均把《现观庄严论》的闻思作为最重要的标准之一(在藏地历史上,女性是不准考格西的,但据说从今年开始,国外各大寺院也开始设立女格西的考核了,目前正有二十多位女法师在准备。与此类似,藏传佛教以前也没有堪姆,是法王如意宝在我们佛学院第一次创立了堪姆学位)。如果汉传佛教也能系统地学习五部大论,相信会使佛教徒的整体素质有一个很明显的提升。

我们说《现观庄严论》重要,并不只是因为它有“五部大论”的名相,而是依靠它确实能直接通达前辈持明者或者说诸佛菩萨的甚深密意,就像依靠中观能通达空性的意义一样。

如果广说《现观庄严论》,一个偈颂都可以讲很长时间,但我因为时间关系,这次没有翻阅大量注疏。我年轻的时候虽然没有很高的智慧,但是特别喜欢看一些有关辩论的论典,对一个名词的解释,格鲁派、萨迦派宁玛派诸大德有什么辩论、彼此发多少太过,在这方面很有兴趣。但现在随着年龄越来越老、死亡越来越近,再加上琐事缠身,好像只愿意把颂词简单过一下,其他很多内容都隐藏在记忆的法界之中了。另外,如果引介很多辩论的内容,也不知道对汉传佛教有利还是无利,所以我想初步还是以稍微窍诀性的讲解令大家知晓字面意义,以后有机会再广说。

前面介绍了《现观庄严论》的论名、译礼以及入造论分支所摄的礼赞和立誓,今天开始讲所造论体。一开始是略说八事和七十义,这涉及很多法相名词。以前从没有闻思过中观、现观,连佛教的基本概念都不熟悉的人,可能会听得云里雾里,真的就像坐飞机一样。不过这个“飞机”跟一般的飞机不同,是弥勒菩萨造的,凡是坐的人都是有福报的。无论什么样的众生,只要耳边听到般若的声音,一定会种下非常殊胜的种子,因此,我觉得大家共同学习此论是一个很善妙的因缘。

 

乙二(所造论体之自性)分三:一、略说现观之自性二、广说彼之分类;三、如是宣说之摄义。

丙一(略说现观之自性)分二:一、以八种现观略说论体;二以七十义略说分支。

丁一、以八种现观略说论体:

般若波罗蜜,以八事正说,

遍相智道智,次一切智性。

一切相现观,至顶及渐次,

刹那证菩提,及法身为八

前两年学习过华智仁波切的《〈现观庄严论〉总义——修行次第略说》和《现观庄严论略义》的道友应该清楚,学习《现观庄严论》首先一定要懂得八事七十义。《现观庄严论》的所有内容可以总括为八事,即三智(遍智、道智、基智),四加行(正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行),最后加一个法身。此八事中,每一事又都用不同的法来进行表示,于是扩展为七十义。

将《现观庄严论》的所诠义归纳起来最略即为三智;稍微扩展,便加上四种加行和果位法身,成为八事;再展开分析,便成七十义。因此,所谓“般若波罗蜜多窍诀论”,就是以八事七十义的窍诀对广大甚深的般若法门进行概括;若懂得了这一窍诀,那就掌握了打开般若密意之门的钥匙,以后看任何一部般若经典都会非常容易。

前面刚刚讲过,声闻、缘觉、菩萨、佛陀四大圣者的源泉就是般若波罗蜜多,因此作者没有首先顶礼佛菩萨,而是顶礼般若佛母。那么,很多人可能会问:到底什么是般若佛母呢?这有两方面的意思:一方面法界的本来空性即为般若佛母;另一方面是般若智慧的侧面,也即补特伽罗依靠修行而产生契合此法界空性的不同境界,这也叫做般若佛母。

要了解难以理解的法,一般必须借助其他的法。《〈现观庄严论〉总义——修行次第略说》中也讲:欲了解眼识,就要站在眼识所认识的对境层面来了解,此外无法直接宣说其本体,因其本体甚深故。同样,甚深的般若波罗蜜多,也需要用以下八事进行宣说。

首先是三智:

一、遍智指的是佛陀相续中具有殊胜智慧方便、彻知万法的一切现观,包括尽所有智和如所有智或称之为果无愿的智慧。所谓“遍相智”,就是对世间一切相通达无碍之义。

二、道智指一地到十地菩萨相续中的道无相的智慧具有殊胜方便和智慧的一切现观。菩萨因为通达了人无我和法无我,所以对一切道没有相的执著。

三、基智:基无我的智慧,具有殊胜方便智慧的现观。此中又分真实的基智和相似的基智,真实的基智是菩萨相续中证悟二无我的智慧,这是本论的所取基智;相似的基智是声闻缘觉相续中的智慧,属于所舍基智。以前者可以了达后者。

之后是四种加行:

四、正等加行:圆满修行三智一切相的现观叫正等加行。其中共分二十类,归纳起来,就是不住加行和不行加行两种。四加行为修行之道,三智为所修,三智所摄的一百七十三相要从头到尾一个不漏地全部修完,这整个过程就叫做正等加行,其界限是从资粮道到无学道之间。

五、顶加行:各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。修二十种正等加行的过程中,每一阶段都有一个顶点,此时所修的即为顶加行。

六、渐次加行:循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。这里每一段修行都是循序渐进的过程,自始至终不会超越,次第修到圆满。此中分六波罗蜜多、六随念和无实性智渐次加行,可见已经包括了整个六度万行。

七、刹那加行:顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。所有渐次加行修行圆满、接近要证无学道之时有一无间道,是于一刹那间顿时圆满所有资粮,此即为刹那加行,其界限只在有学道结束的一刹那。因此,刹那加行并不是凡夫人所修,也不是一般圣者所修,唯有即将获得无学道的大菩萨才能修持。

最后讲法身:

八、法身:所得果的功德究竟的现观就是法身。先前所有的修行圆满获得的成就就是三身无别的法身。

对于以上八种现观,有些论师划分为基三智、道四加行、果法身,三智为所修之对境,四加行为修行的方法法身为修得之结果。实际上,三智、四加行果位法身并不完全是他体法,以遍智为例四种加行并未离开它,法身果位现前的也就是它。遍智和法身并不重复,就像昨天讲的《六祖坛经》也在说,基位智慧是每个人本自具足的,因此有安立的必要,而法身是从最后现前无可言说之境界的角度来安立的,所以不会有重复的过失。

我们以前也讲过般若波罗蜜多的几种分类——基般若、道般若、果般若文字般若。基般若是需要现前的心的本来光明和空性无二无别的境界;道般若是一地到十地之间圣者相续中的智慧现观;果般若是佛陀相续中的智慧现观;文字般若是词句、文字、名称结合起来所表达的一种特殊意识状态(有些人认为文字般若是作为外在表象的那些文字,其实不是这样。真正的文字般若显现在我们心里面的一种符号,能代表佛陀智慧的那样一种形象)

这四种般若之中,何者是最根本、最正确的般若呢?为印藏大德所公认的就是基般若和果般若。至于文字般若,大都说它不是真正的般若,而是假立的般若因为真正的般若乃是远离四边八戏的不可思议境界,若用文字来代替的话,只能视为道位的一种方便。道般若也是一样,诸大德认为它与文字般若都是进入基般若和果般若的途径,是假立的般若,而不是完全真实的般若。

文字般若又可以分为经典般若和论典般若。经典般若即释迦牟尼佛宣说的大中小品《般若经》,有前辈大德们的译本存世;论典般若即印藏汉大德为般若法门作的大量注释。我们念《心经》、《金刚经》的声音也属于相似的文字般若,当这种声音浮现在我们脑海里的时候,那属于真正的文字般若。

下面就通过略说七十义来进一步了解般若,大家最好能够背诵这七十义的法相,这样,到广说的时候就会学得非常轻松。

 

丁二、以七十义略说分支:

这里也是按照略说论体的次第来一一说明的。

对于本论的八种事每一个都可用许多不同的法来进行说明,比如遍智就分十种法,道智有十一种法,基智有九种法。

为什么要用这么多的法来说明呢?因为,如果只是简单给出“遍智”这个名词,我们不太可能知道其确切的含义;只有从本质、分支、对境、行相等各方面介绍它,我们才可能知道何为遍智。比如说,我们要了解一个企业家,仅仅知道他的名字是不够的,必须较为全面地去了解他的毕业院校、工作经历、人品、性格等情况,才能在心里建立起对他的大概印象。

当然,在广说时,七十义的每一法还要引出很多其他道理,因为只有这样我们才能对般若生起清楚的认知。所以学习现观还是很有必要的,不过如果对佛菩萨的境界一点都不想了解,那我们也没有办法。现在世间人每天关心的就是钱和比较现实的吃穿住行问题,不要说出世间的甚深道理,就连世间一些稍微有点神秘的东西都不感兴趣,这就是所谓业力深重吧。

 

第一、能代表遍智的有十法:

发心与教授,四种抉择分,

正行之所依,谓法界自性,

诸所缘所为,甲铠趣入事,

资粮及出生,是佛遍相智。

学习了这里的十种法,大家应该就知道佛到底是什么样了。当然,这十法只是遍智最主要的特点,除此之外,佛肯定还有其他的功德特法。就如先前所举的例子,我们要认识一个老板,首先会列出他的公司、地位、财富等十个最主要特点,而对于其他的特别之处,就不会一一列举。

(一)发心要获得佛陀的遍智,一定要具足缘一切众生的大悲和趣入佛果的智慧,这样的菩提心是表示遍智最重要的一法。后面广说时会详细介绍菩提心的分类、本体等。

(二)教授:即大乘佛子发菩提心后如何修行的教言真正的教授是由甚深智慧所引发的修法窍诀,只有一地菩萨以上的圣者才能赐予;相似的教授,地前凡夫也可以宣说,只要是心怀利他,而不是自私自利都可以相应地给予别人教言。

(三)抉择支获得大乘见道的必要条件就是加行道的四种抉择分——暖位、顶位、忍位、世间胜法位,此时具备所缘、行相、因、缘、所断五种圆满之特点,因而可以说是修道过程中最主要的阶段。先发心欲取得佛陀的智慧,然后在资粮道得到教授,再从加行道开始修。

(四)修行所依:修行的所依即是心的实相种姓。一般来讲,身体也是修行的所依,如果没有得到人身,是没办法修行的。但修行最主要的所依就是心,心的本性,按二转法轮的意趣叫做法界自性,按三转法轮的意趣叫做如来藏,按密宗来讲就是光明觉性。

(五)修行所缘作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。这样的所知包括了一切有漏无漏法,或者说世出世间法。现在有些修行人的所缘过于狭隘了,只肯在无边无际的所知大地上的某一点挖一口井、打一个桩,类似大学生只专攻某一专业,而不希求其他。但是,大乘佛法的修行所缘其实是无比广大的。广说部分介绍修行所缘和修行所为的文字不是很多你们若想了解,可以提前翻一下(讲密宗窍诀时后面的部分不建议随便翻,边讲边看对开悟心性较有帮助,讲显宗则关系不大)

(六)修行所为:修行的目标,是为了获得究竟的不共所修法“三大”——大断、大证、大心烦恼障、所知障全部断除,是为大断;智慧无碍照见一切诸法,是为大证;于无所有之境界中起方便大悲,是为大心。

(七)披甲修行:具有方便智慧双运的意乐修行六度为披甲修行。有了无上菩提心,就等于披上了智慧方便双运的心灵铠甲,从此信念坚定地修行六度,不会轻易改变,好比一个军人披上铠甲之后,敌人的箭、矛子弹等就无机可乘了。

(八)趋入修行:不仅披上发心的誓言铠甲,而且在行为上也真正进入道果圆满的大乘,于入定、出定状态中不断行持菩萨的六度万行

(九)资粮修行:修学加行二资粮双运道为资粮修行。所有大乘菩萨的修行不会堕入一边,而是既有福德也有智慧,以二资双运的方式来行持。现在很多佛教徒由于没有深入学习,要么堕在福德一边根本不修空性,要么只耽著一个空性的状态,对福德资粮一点也不重视,这都是进入了误区。

(十)定生修行:最后必定从原来的不良心态中解脱获得了知所成断证圆满为无生的智慧,这叫做定生修行。

以上这些是能表示一切能仁王圆满佛陀为利他所转法轮的不共增上缘——了知一切法为无生的遍智现观本体及分支的十法。

如果能从大体上了知这十种法,就会明白佛陀的遍智是什么样了。我们学习《现观庄严论》的必要之一,就是为了对佛陀的境界产生不共的信心。在很多人印象中,释迦牟尼就是一个历史人物——2500多年前出生于印度的净饭王之子,他因为种种原因出家,有一些聪明才智,写了很多书……这种形象能不能表现出佛陀的不共特点呢?当然不能,一个世间的名人也能做到这些。佛陀的境界远远不止于此,看过《释尊广传》的人都知道佛在因地是如何行持菩萨行的。而现在弥勒菩萨又从不同侧面给我们讲解了佛陀的遍智,不要说一般的世间凡夫人,甚至像文殊、观音等十地菩萨也不能完全具备这样的功德。只有懂得了这些道理,我们才能真正知道佛跟菩萨是不同的,菩萨跟我们也是不同的。

这里穿插着介绍一下注疏的作者哦巴活佛。以前上师如意宝去石渠求学,依止的是托嘎如意宝,而在托嘎如意宝道场的对面,就是哦巴活佛(全名多昂丹毕尼玛)建立的一个道场,当时约有一百来人。法王如意宝曾在他面前受过“四心滴”的灌顶,他大概是一九五几年示现圆寂的。他有个极其不共的功德,就是在定境中多次亲见弥勒菩萨而领受加持。我到学院之前上师如意宝传过哦巴活佛的《〈现观庄严论〉释·弥勒言教》,后来我在翻译过程中也发现,这位大德确实与众不同,他的疏释虽文字简略,却准确传达了弥勒菩萨颂词的意义。

在藏地,《现观庄严论》的讲义是相当多的,格鲁派宗喀巴大师四大弟子为主造了许多讲义,且每一部讲义的文字都特别丰富,另外宁玛派、萨迦派、噶举派也有不少。但真正能用浅显易懂的词语揭示现观密意的应该不是很多。因此我觉得多昂丹毕尼玛活佛所造的讲义极为殊胜,你们应仔细阅读。另一部由麦彭仁波切宣讲、其弟子整理的《〈现观庄严论〉注疏·白莲花之璎珞》,也是不广不略,非常好,希望大家也要参考。如果讲的时候不参考这些资料,又没有好好地预习、复习以后很难说有没有再次认真学习的机会。一般在闻思时,是要翻阅很多资料以通达每天所讲内容的,即使时间不够,也要至少看一两本注释。

 

第二、能表示菩萨道智的有十一种法:

令其隐暗等,弟子麟喻道,

此及他功德,大胜利见道,

作用及胜解,赞事并称扬,

回向与随喜,无上作意等,

修行最清净,是名为修道,

如是说聪智,菩萨之道智

(十一)道智支分:能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。所谓“令其隐暗等”,是指佛陀在印度传般若大法时,四大天王天、净居天等诸天人起先十分骄矜,不太愿意接受,佛陀便身出无量光明,遮蔽了众天人的身光,于是他们的傲慢心也就消失了。这是佛陀的一种特殊威力,令我慢等违缘断除,从而生起道智的所依。

(十二)弟子声闻道:了知共同声闻道无缘,是声闻弟子道智。小乘声闻弟子了知人无我的一分空性,对此菩萨以不缘的方式通达,这也属于道智的一部分。

(十三)麟喻独觉道:了知所知独觉道为无生,是麟喻独觉道智。独觉有两种,一为麟角喻独觉,一为部行独觉,两者都具有通达全分人无我和部分法无我的智慧,对此菩萨以不缘的方式通达,这也算是道智的一种。

作为菩萨,也要通达天人、声闻、缘觉相续中的境界,否则就无法教化那些根基的众生。就好像一个幼儿园老师需要通达孩子和家长两方面的心态,否则就当不好老师一样。

(十四)见道道智:现见不共大利益菩萨道为无缘的现观即是菩萨见道道智。一般来讲,资粮道和加行道也有一些相似的见道智慧,但只有见道位才完全现证菩萨利益众生的一切功德皆是无缘的。

(十五)修道功用:大乘修道的殊胜作用即是修道功用。广说部分会讲到,具有大乘修道境界的人对众生会产生许多利益,比如其住处成为佛塔一般的供养对境,其身不为天灾人祸所害等。

(十六)胜解修道:具有殊胜信解的修道后得智慧是胜解修道。胜解修道主要是就修道位的后得智慧讲的。凡夫人如果对修道特别感兴趣,很想修行,这也是一种胜解,但二地以上菩萨的修行意乐是更为强烈的。

(十七)胜解修道功德:胜解修道中可以分出三类,这是分别宣说三类的功德——诸佛菩萨对自利为主的胜解位菩萨赞颂功德,对兼顾自他二利的胜解位菩萨如理恭敬,对一味利他的胜解位菩萨高度称扬。

(十八)回向修道:菩萨在后得位将自己修行的功德回向给天下无边的一切众生,具有这样智慧的修行叫做回向修道。

(十九)随喜修道:对自他所有善根进行殊胜随喜的修道后得智慧即是随喜修道。

以上四种都是出定后得位所摄,下面两种则属于入定位:

(二十)修行修道:大乘修道的每一阶段是依靠入定状态中的无间道而圆满的,此时的智慧即是修行修道。

(二十一)清净修道:无间道过后,便获得了解脱道,此时的智慧即是清净修道。

以上述的十一种法可以说明菩萨道智的特点,由此我们才知道,聪慧的菩萨不但要具备见道、修道的功德,还要通达天人、声闻、缘觉相续中的一切智慧,才知道圣者的修行功用、胜解、回向、随喜与我们凡夫有何不同,也才知道无间道和解脱道如何殊胜。虽然这些名词平时我们都在用,但对于它们专门的所指可能并不清楚,由此可见,仅仅能记几个名词并不代表了解佛法。

如是依靠十一种法来说明菩萨成办利他的不共增上缘——道智现观的本体及分支,其数目和次第是固定的。前辈大德于此虽也有一些辩论,但大都承认此十一法为最主要且不可或缺,由此说数目决定;至于次第决定的原因,华智仁波切在《〈现观庄严论〉总义——修行次第略说》中有明确论述,大家可以参阅。

在学《现观庄严论》时,我们一方面要了知修行的基道果都具备哪些功德法,另一方面也要注意汲取遣除他人问难的智慧。由于刚开始学,我发现个别道友稍微有点打瞌睡,这说明他已经乘上了弥勒菩萨的飞机,所以也是一种功德,值得好好回向、随喜。

 

回向偈:

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

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