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大悲缘众生 智慧缘佛果

念佛 布施 持戒 诵经 持咒 放生 精进闻思修行,发殊胜菩提心,利益一切众生!

 
 
 

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顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇士!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇,我今见闻得受持, 愿解如来真实义.为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

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索达吉堪布仁波切答香港、台湾记者问(上)  

2011-08-29 19:30:47|  分类: 上师索达吉堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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索达吉堪布仁波切答香港、台湾记者问(上)

    2011年7月31日,堪布在香港接受香港佛门网记者、香港《温暖人间》杂志记者及台湾佛网记者的采访,以下是堪布的开示。 
   本次答疑非常精辟,针对一些修行人中容易出现的问题,一分为二地进行了解说,并指出了一条明确的道路……
   问:堪布您好,感谢您再次接受佛门网的采访,第一个问题是:香港习惯于把藏传佛教称为密宗,汉传佛教称为显宗,您觉得这个称呼有没有问题?
   上师答:这样的称呼是不合理的。藏传佛教不管是宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派和觉囊派,没有一个宗派是只讲密宗、不讲显宗的。完全撇开显宗或不修显宗的宗派,在藏传佛教中是找不到的。
   同样,把汉传佛教称为显宗也不合理。从佛教传到汉地的历史看,每个寺院或高僧大德的传记中,都记载着密宗的内容。包括汉地寺院每天的早晚课,也念诵楞严咒、大悲咒等很多密宗咒语。
   所以,这样的称呼,是后人带有偏见的叫法。从中也可以看出,世人对佛教的认识,存在许多误区。不管是在藏传佛教还是汉传佛教中,显密都是融会贯通的。
   问:弟子代表台湾佛网向您采访。在台湾,透过书籍和网络等形式,拜读您著作和教言的人很多,许多人因此认识佛教,并进一步全面、深入地学习佛法。今天,藉此机会,想请教您;许多人以持咒、念佛、诵经为日常修行的主要功课,我们网站也举办在线共修念诵活动。请问,在每一次念诵修法的开始、中间和结尾,应当如何发心与行持,才能使修法更加如法且圆满?
   上师答:不论是台湾、香港还是内地各大城市,有很多佛教徒,把佛法的核心涵括在念诵经文、名号和咒语上;或者,归入到一些简单的仪轨和仪式中。我认为,佛教最根本的内容就是闻思修行,闻思修行是最重要的。
   如果你最初未听闻佛法,而后没有思维,直接就开始修行,那么,佛教的基本概念和教理,你就可能不懂。如果你不懂这些,佛教的目标、核心和价值就无法体现出来。
   在行持念佛、持咒等任何一个善法时,三殊胜都不可或缺。所谓的三殊胜,前行要发起为利益一切众生的菩提心,这是最关键的;正行以无缘空性的智慧摄持,如果做不到,也要专心致志地行持;后行要了解:共修的目的不是为了自己健康、快乐、发财,而是为天边一切众生都得到无上的安乐,要为这个目标而回向。这就是以三殊胜摄持善根。
   问:无论是内地还是香港,藏传佛教的信徒们都很喜欢灌顶,不太喜欢听闻教法,对此,您对香港弟子有什么建议?
   上师答:内地和香港的居士都喜欢灌顶,喜欢做一些佛事、搞一些仪式。大概在二十年前,内地佛教徒除了灌顶和持咒外,基本上,没有人系统地学习佛法。但是,近几年来,内地的状况有了很大的改观。
   从2006年起,我们在一些内地城市建立了道场,要求他们次第、全面地学习佛法。这次我来香港,发现香港佛教徒的观念需要改变。如果不改变,一直是到处求法、求灌顶,说得难听一点,这是一种迷信的状态。
   虽然求法很好、灌顶很好、持咒也很好,但佛教是一门非常深奥的学问,不经学习和研究、不经思维,你不会了解佛法甚深广大的意义。刚进佛门时,许多信众对佛教抱有信心和热情,但渐渐地,信心退失了,又不具备佛法的智慧,最后,他们的修行就不能究竟。
   以前,藏地信徒也喜欢灌顶,喜欢和上师们一起念诵咒语。后来,以五明佛学院为主的高僧大德,在藏区各地,要求居士们修四加行、系统地了解佛法。现在,无论走到哪里,会发现藏地信众的观念,也有了一定程度的转变。
   我希望,就像在汉地那样,香港、台湾和附近一些地区的学佛理念,应从喜欢求法、求灌顶,向系统学习佛法上转变。我们应该通过各种途径,让信众们了解到这一点。因为他们有信心、有能力通达佛教真理。可是,许多信众的领头人却尚未重视这个问题,也许,他们还没认识到学习佛法的重要性。我觉得,这是香港信众面临的一个最重要的问题。需要大家共同努力。
   问:藏传佛教有一种入座观察修的窍诀,能够将理论与实修完美结合,尤其是对成就一个修行人的根本——出离心与菩提心来说,这是一种非常重要而且必须的修法。您能否开示一下观察修的具体方法?
   上师答:在藏传佛教中,观察修运用的范围非常广。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中介绍,修行有二:就是观察修和安住修。要观察修,首先要学习中观、唯识和因明等论典,通过理论观察和分析的方法,抉择心的本性。如此学修,对遣除相续中的怀疑和分别,力量相当大。
   昨天,我对香港中文大学一些老师说:对学生讲禅定不重要、讲佛教故事不重要,最重要的是,要和他们讲具有强大说服力的佛教理论。就像修房子,先要把凹凸不平的土挖出来,把地弄平,而后,在上面造任何建筑都很容易。如果你的地不平,基础不好,上面的任何建筑都不会长久。
   藏传佛教非常推崇因明和中观的辨析方法。先从理论上剔除疑惑,坚固正见,而后,再安住修就很容易。因此,麦彭仁波切建议:先观察修,修到一定的程度,再安住修。那时,你才能在心的本性上,真正如如不动地安住下来。
   问:香港有些行者认为:“读太多经论没用,那些都是妄念,会增加分别。最重要就是实修,经典看得越多,障碍可能越大。”对于这样的观点,您是怎么看的?
   上师答:对个别人来说,也有这样的可能性。因为众生的业力是不可思议的。但对大多数人而言,首先应该闻思佛经论典,这是非常重要的。现在,无论是香港还是内地,最缺乏的就是佛教的基本概念、理论和知识。不要说一般的信徒,即使天天讲法的老师、研究宗教的博士也是如此。不是他们没有智慧,而是他们没有系统地学习佛法。
   经论是否会增加我们的分别?这是不可能的。佛陀的语言,与世间任何人的语言不同,完全是智慧的流露,不可能增加你的烦恼和障碍;佛陀之后的大德,像龙猛菩萨、世亲论师、无著菩萨以及马鸣菩萨、玄奘大师,他们的教言是否会增加我们的分别?也是不可能的。无论他们说什么,哪怕是一句开玩笑的话,都对众生有利。
   有些人不喜欢学习,喜欢禅修。如果不具备真正的窍诀,禅修是不可能的。为什么汉地禅宗的传承已接近中断?原因是他们对理论不重视。如果没有大德一代一代予以指点,你只是看一本书,让心安住下来,这叫禅宗吗?如果没有传承和窍诀,没有出离心和菩提心,你只念阿弥陀佛,能不能斩断轮回的根本?
这些问题上,我认为,佛教徒需要做真正深入、细致的探讨。
   问:在戒杀吃素、放生护生方面,您赐予世人很多殊胜的法宝,如《放生功德甘露妙雨》、《悲惨世界》、《藏密素食观》等。今天,能否再请堪布仁波切作一个勉励大众的开示?
   上师答:在现代西方社会,有人类种族主义和非人类种族主义之争。对此,我是从世界和平、环保和关爱生命、尊重生命的层面来倡导的,这些,都是当前社会面临的突出问题。
   保护人类和动物的生命,从环保角度,有其必要和价值;站在佛教的立场,有很大的功德和利益。不说别的,每个人对自己的生命是怎么爱护的?遭遇危难时,是怎样恐惧?怎样悲伤?人类如此,地球上任何一个生命也是如此。它们都有维护自己生命的权利。如果为了一时的口腹之欲,就践踏它们的生命,是极不公平、极为残暴的行为。
   当前社会,人们贪得无厌。那些暴殄天物、饕餮大餐的场面,让人惨不忍睹,和人间地狱没有什么差别。
   所以我提倡素食主义,也非常愿意参与到非暴力、非营利的护生、戒杀的活动中。我发愿,在有生之年中,不损害任何众生的生命,并尽自己的一切力量,保护这些生命。我希望更多的人能了解到生命的宝贵,从而参与到这样的活动中来。
   问:有很多弟子觉得,虽然学了一些佛教理论,但没有进入到心中。虽然知道应该怎么做,但不能如理思维、如法去做。也有一位师兄听了很多次无常、痛苦、空性的道理,就不再听了,认为只要专心修法就可以了。可他们只是知识、逻辑上懂,没有真正体悟。怎么样才能让佛法的意义在我们相续中真正生起呢?
   上师答:一般来说,从理论上搞懂是非常困难的。我从小信佛,抛弃一切出家,到现在已经二十多年了。在这二十多年中,虽然不算特别精进,但还是夜以继日地学习和修行。尽管如此,不要说中观和大圆满,就是生命无常、轮回痛苦的道理,我在理论上也没有搞懂。
   每次,我去书店时,只要看到与《前行》相关的实修法,无论是理论还是公案,我都会去买,一直到现在都是这样。读到无常的教证和公案时,虽然十年前看过,但现在重读,对我修行的帮助更大了。
   萨迦班智达在《格言宝藏论》中说:无论有多少江河,大海都可以容纳;无论有多少知识,智者都可以吸收。有些人对佛法的重要性和利益还不明白,在读过一遍文字后,就以为了解佛法了。佛教不像其他课程,一年级的课,到了二年级,就不需要学了。很多大德和智者一辈子都在修无常、修轮回痛苦。像华智仁波切这么有智慧的人,一生还听闻了二十五遍《前行》。
   有些人觉得自己什么都懂了,不需要再听了,这种满足感,会不会是一种傲慢?
   问:现在科技发展迅捷,网络传播方式也日新月异。青少年在成长的过程中,面对物质的诱惑和挑战,比起老一辈人强大许多倍。请问在这种环境下,应当培养什么样的人生观与价值观?应当具有何种思想与精神,才能够走上一条真正安乐之道?
   上师答:人类已到达二十一世纪,科技发展在带来便利的同时,也带来许多危害。此时,人们重新寻找宇宙人生的真理,这是非常重要和可喜的。九十年代,美国科技达到巅峰之时,网络及信息行业大发其财。到了二十一世纪初,网络在西方,已成为寻觅真理之所。为了一个共同的目标,人们一个虚拟的社区里相聚。
   无论是内地,还是其他发展中地区,相当于美国早期社会。目光投在经济发展上,价值观着眼于“钱”,人生观就是在短暂的几十年中过得快乐。
   我认为,无论是青少年、还是知识分子,对人类意识形态,需要做一个审慎的思考。否则,沿袭现在的人生观,恐怕算不上是具有深远意义的人生目标。我希望人们能通过网络了解佛法,找到生命真正的意义。其价值,要远远超过金钱带来的满足。
   问:有些藏传佛教的弟子相信接受灌顶后,再念一点咒语就能即生成佛。但按照您的说法,好像没那么简单,还要研读很多经论。您能不能说一下,从凡夫到成佛的次第、条件是怎样的?光靠灌顶行吗?
   上师答:依靠灌顶,修一些简单的法,有没有成就的?有,但那是利根者。就像禅宗六祖及曹洞宗的弟子,仅以一个简单的表示法,就当下悟道或参悟。大圆满传承祖师及其弟子,依靠虔敬的信心、具德上师的加持,顿然了悟心的本性。这样的事例,不仅历史上时有,现在也有。
   在藏地,现代修行人神奇的事迹,依然时有耳闻。但对大多数人来说,较为普遍、保险的方法,就是从次第修起。我非常赞叹先了解佛法,在具备一定的智慧之后,信心就不易改变。否则,第一年佛在心中,第十年佛在天边。如果最初能系统地学习佛法,十年后,我们对佛教的信心,绝不会退失和改变。
   灌顶有灌顶的意义和加持,但是,灌顶之后要修持密法,修密法,要有密法的基础。这个基础包括唯识、中观、密法理论以及前行。在理论和实践之间,也需要有一个过程。
   大圆满祖师全知无垢光在《句义宝藏论》中说,我的本来清净的大圆满,只有闻思究竟的人才能通达。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:要究竟大圆满的本来清净,就一定要通达中观,若未通达离一切戏论的空性见,就不可能证达大圆满的本来清净。
   当然,对极个别人来说,不一定要经过艰苦的闻思,依靠上师的一个灌顶和简单的明示,当下就能大彻大悟。所以,分析问题要一分为二,不能用简单的语言妄下定论。

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