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大悲缘众生 智慧缘佛果

念佛 布施 持戒 诵经 持咒 放生 精进闻思修行,发殊胜菩提心,利益一切众生!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇士!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇,我今见闻得受持, 愿解如来真实义.为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

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每日上师教言(九)  

2009-03-25 18:18:00|  分类: 上师索达吉堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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9月21日:

在《大悲观音出轮回根本续》中早就阐明了密宗以及一切大乘法门对这一问题的原则立场,此续中云:“若食肉,则生嗔心,且种下恶因;若饮血,则致愚痴,且种下恶缘。啖一口肉之过失,大于饮酒之过;如若自己亲自杀生,且饮一口血,则其过患大于百年食别众所杀众生肉之过失。此说为何?因缘所生故。所谓鲜血如亲眼目睹,三界众生亦生恐怖;如见人舐血,一切三有众生尽皆昏厥。饮血食肉,实乃造孽之唯一主因。

——《藏密素食观》

 

9月22日:

   若环顾我们的生存实际,大家一定会无奈地发现,每逢佳节庆典时,都有大量的众生成为了某些人快乐、幸福的殉葬品,这些人总要把自己的所谓利益建立在别众的受苦受难甚至是牺牲上。不管是婚宴,还是丧葬,抑或朋友聚会、知己相逢,餐桌上总要横陈大量的动物尸体。这到底是人类的喜筵,还是动物们的葬礼?坦率地说,饭桌上一切被杀的亡灵,总有一天会向那些举起屠刀、筷子的刽子手和食客发出索命的呐喊,杀生的罪业,将毫厘不爽地落在每一个参与者的头上!

——《藏密素食观》

 

9月23日:

大量的佛教经典以及佛教教义都明确指出,一切众生都曾做过自己的父母,他们在过去世时对我们所尽的父母之责,与现世的爹娘相比,实无任何差别。因此说,作为儿女,如果吃众生肉就等于在吃父母肉,尽管这些众生是过去世的父母,但不论过去还是现在,乃至将来,父母永远都是儿女恭敬孝养的对境,吃他们的肉实在是对人类道德禁忌的极大践踏,也完全违反了人世间的所有良心轨则,更不用说此种作为简直就与佛法教义彻底抵触。一切信奉佛陀教言的佛教徒,怎能对之视而不见、置若罔闻?

——《藏密素食观》

 

9月24日:

 宁玛巴一代宗师布玛莫扎就曾在其所著的《修无念意论》中这样说道:“瑜伽士应于一切时处遮止鱼类等肉食。饭食需与行者相应,且适度。”藏地公认的观音化身——无著论师也说过:“无始劫来,无数众生都曾做过自己之父母亲朋,如今,即便此等众生各依自身业力自然死亡,此种景象也堪悲悯。若身为智者,反而为谋口腹之欲不惜杀生食肉,如此行事实不应理。”

 

——《藏密素食观》

 

9月25日:

 

很多对来生一无所知、唯知希求今世身体健康的现代人,仍固执地认为吃肉有益健康,有益延年益寿,因此他们始终拒绝戒荤茹素。更重要的是,吃肉对大多数肉食者而言已不仅仅意味着填饱肚皮、增强体力,在很大程度上,吃肉已成为了他们的一种味觉享受与人生乐事,甚至上升为一种生活惯性与习俗。在这种前提下,让他们断然戒肉当然会有一定困难,因多生累劫的串习不可能一下子就轻易摆脱掉。           

                        ——《藏密素食观》

 

9月26日:

汉地的很多佛弟子,原本已食素多年,但在接触了个别来自藏地的上师后,他们竟相继开荤起来。用这些人自己的话来说,就是上师先吃过肉,自己马上就可以跟进了。这种现象当前已十分普遍,其实这完全是师徒错解佛教教义所致。弟子如果破戒、犯戒,上师加持一下,弟子的戒律就可得以清净;或上师加持后,弟子就可以被开许触犯、违越佛陀所制戒条,这种规定即便查遍律藏,也了无觅处。若非如是,则杀生等恶行,只要上师“加持”片刻,弟子即可以为所欲为、放胆去做,这样一来,整个佛教的尊严与生命又将从何得以体现?

 

                             ——《藏密素食观》

 

9月27日:

 

我们必须清楚一个事实,即不论是出家人还是在家居士,食肉的果报都非常惨烈。著名上师蒋阳嘉措就曾说过:“万法皆依缘起性而产生。食肉者、杀生者均因缘起力聚集现前,故最终现出食肉、杀生之果。依靠此种缘起,杀生、食肉之异熟果报决定成熟,唯大小有别尔。此说从何而来?噶当诸上师皆云:‘食肉者亦有杀生之同分罪过,因大小乘均遮止故。’故云修行者理应断除食肉之行为。”

 

                             ——《藏密素食观》

 

9月28日:

对修行者而言,最重要的应该是清除心相续中的染污。阿底峡尊者就曾说过:“需净除内在之五毒垢染,以及外在之不净污秽,亦需净除懈怠、平庸等垢染;平日尚需净除食肉饮酒、啖尝葱蒜之垢秽。”

 

                             ——《藏密素食观》

 

9月29日:

作为欲界众生,眼见新鲜血肉纷呈面前,自觉或不自觉地,其贪心就会被引发出来。此时,我们应多多观想血肉的本来面目,多多思维食肉所可能导致的来生果报,总之,应想尽一切办法遮止自己的食肉贪念,万不可为贪一口之利,就将多生累劫的命运、福报弃置脑后。   

即就是在生病时,而且医生也已说过,必须食用某些动物器官或骨肉以促进病体康复,我们还是不能轻率地向众生举起屠刀。世上的药有万万千,为何一定要把别的众生的躯体、生命拿来为我们人类充当健康的牺牲品?

 

                             ——《藏密素食观》

 

9月30日:

 

藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过:“杀害无辜众生仅为自己能享用其血肉,又贪爱饮酒,只为杯中物能引人沉迷、陶醉,凡此种种皆已具足堕落复活地狱之缘起。虽眼根齐备,奈何却直堕恶趣深渊,诸人天众生因此不能不引以为戒:即便一根刺扎入身中,其疼痛也不堪忍受,杀害众生而食其肉,被杀者之苦痛又何堪言表?来生堕入复活地狱后,必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊,其景象实乃惨不忍睹。”

 

                             ——《藏密素食观》

 

10月1日:

具相君主做任何一件事都有其相应的智慧,能合情合理地取舍,解开人们的疑网。如世人所言:世间明灯就是智慧。无论是修行人还是非修行人都必须具足聪颖和智慧,因为它像太阳一样能遣除一切黑暗。即使仅有世间智慧,也会比较圆满地处理世事。一个明达的世间人,遇到生活中的大小违缘,能想得开放得下,就不会有很大的痛苦。 

 

——《君规教言论释》

 

10月2日:

 

以智慧作先导,则所作所为不至于违反世出世的规则。若有违于世规,则难以生存;若违于佛规,今生来世必然会遭受种种痛苦。所以,无论是君主还是凡夫,无论何时何地,他人知不知见不见之时处,都应自行稳重,像山王一样不为任何外境所转。

 

 

——《君规教言论释》

 

10月3日:

修行人在见修比较稳固、不会被世间种种迷乱现象所转时,仍然需要依靠各种途径了知世间人的各种思想动态,如是对自己的修行会有一定的帮助。上师住持更应该对人事全方位地了解,因为各宗的见解行为都不尽相同,世人皈依、出家的目的各有所异,所以对任何事情的抉择都需要详加观察。  

 

——《君规教言论释》

 

10月4日:

世间的君主应时时刻刻细心思维:眷属能安居乐业是依靠我,造业受苦也是观待于我,所以我必须尽心尽力饶益他们。为此,如果我事先不了知何为应取、何为应舍之理,就不能抉择辨别是非取舍而利益他们。 

 

——《君规教言论释》

 

10月5日:

国王若想利益一国之臣民,首先必须明晓世理,精通治国之道。否则,应取则舍、该舍却取,颠三倒四,即使是名遍三界,位同梵天,但遇到处理具体事情时,不能如法决断,即便是想如理为民众造善,也只能是枉费心思,甚至适得其反。

——《君规教言论释》

 

10月6日:

作为君主,在实际生活中,言行举止应恒时不放逸。自己虽然没有超凡入圣的境界,是一个烦恼所缚的凡夫异生,但不能不注意自己的所作所为,不能像一个世间的卑劣者一样,任随自己的分别念作非法行。至少也应该像世间有道德、有修养、有学识的人一样,时刻观察自己的三门,毫不放逸,并以种种学处和威仪约束自己的行为,以正知正念束缚自己如狂象般的心。如是,才能成为真正的君主或修行人。

 

——《君规教言论释》

 

10月7日:

对于修行人来说,为了救度无边众生,得到究竟解脱,必须了知应理与非理的界限,经云:“如法应修行,非法不应受。”但能区分法与非法者犹如晨星,极为稀少,有者甚至对显密的教法也分不清。因此,必须依止具法相的善知识,学习二规的各种格言、五部大论等显密法要。这样才能使自己的智慧圆满,善能辨别合理非理之事。  

——《君规教言论释》

 

10月8日:

闻思修所能现量见到的验相为“见”之功德,如闻思后马上能了知取舍断除疑惑,念咒修仪轨后病马上痊愈等。“不见”之功德有两种:如供养一束花或发愿成佛等,有可能在百千万劫后才成熟其果报而不能现见;有些果报虽当下成熟,但因没有相应的智慧却不能现见,如无著菩萨至诚祈祷弥勒菩萨时,尊者虽已现身他却不能现见,因为这些不见之功德只有依靠智慧才能了知。   

 

——《君规教言论释》

 

10月9日:

世间所求得的受用财产为财圆满;色声香味触之五种欲妙为欲圆满;使热恼得到清凉的甘露妙法为佛法圆满;求解脱所得到的声闻、缘觉、菩萨、佛为果圆满。这四种圆满唯一依靠智慧才能得到。圆满受持佛法,获得清净的财产,享受人天福报和欲妙,以及从轮回中获得解脱都来源于智慧,而智慧存在于具证上师的论著和增长智慧的善疏中。   

 

——《君规教言论释》

10月10日:

即使上师破了戒,小乘别解脱戒中说,弟子也应于上师前以身作礼;密宗中说,对上师也应当恭敬。

那天有一个人问:“我的上师已经还俗了,今后我见到他该怎么称呼啊?”我跟他开玩笑说:“那你称呼为‘老朋友’吧!”有些人对佛法一窍不通,见到上师破戒后,不要说恭敬了,就连打招呼都不敢。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月11日:

对上师要这样恭敬,对三宝所依也要恭敬。有些刚来的居士不懂佛法的基本规矩,参加一些灌顶时,为了抢夺加持物,就在出家人的衣服上、经书上跨来跨去,这样有很严重的过失!出家人的披单、裙子属于三宝当中,对此只能用头来顶礼,而不能用脚来踩。

在世间上,奴仆用脚踩国王的头合不合理,大家也应该心里有数。既然对三宝要有恭敬心,就不可随便在僧众身上“飞来飞去”,这是最起码的一种礼仪。

按照《大圆满前行》的观点,我们不仅要对僧众顶礼,甚至对僧衣的红黄补丁以上,也应生起真实僧宝之想,恭敬供养、顶戴,不能随便践踏。所以,希望大家对这些基本常识应该了解!

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月12日:

十方诸佛为何顶礼金刚上师呢?

因为在末法时代,诸佛菩萨不可能亲自利益众生,但可化现为善知识的形象说法利众。《无垢虚空经》中云:“阿难,诸如来非于一切众生前显现,而尽现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来,当铭记此理。”

因此,哪里有利益众生的善知识,哪里就有诸佛菩萨去顶礼。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月13日:

我经常看到十几个出家人给在家上师恭敬顶礼,而在家上师自以为是地坐在上面,这是不应理的。

对于出家人的顶礼,甚至出家上师有时也不敢接受。以前有出家人顶礼帝察活佛时,他马上放一个法本在自己前面,他说:“我虽然是形象出家人,但是福报很浅薄,别人给我顶礼时太害怕了!太害怕了!身上有《系解脱》好一点,但前面还是放一本经书比较保险。”有些严格要求自己的出家上师也会这样,害怕在顶礼者中有大菩萨。

而一般在家上师的话,出家人给自己顶礼时,最好在面前放一些经书、佛像。弟子给上师顶礼时,放一本经书在上师面前很不方便,所以理应上师去做。弟子进行顶礼的时候,身体直接顶礼三宝所依,而心里观想礼拜上师。

——《事师五十颂讲记》

 

10月14日:

现在大多数人都不观察,今天刚来一个上师要灌顶,很多人就趋之若鹜,根本不打听这个上师到底怎么样。这可能是末法时代的一个标志吧。

法王如意宝也说:“在末法时代,弟子依止一个上师,就像饿狗遇到肉块般饥不择食,不管它的味道如何。结上法缘之后,又开始观察上师的过失,品头论足,甚至诽谤攻击。”

尤其是汉族人,科技方面的智慧极其敏锐,令人叹服,但依止上师方面特别特别笨,实在不敢恭维。也许我的直言不讳会令许多人心生不悦,但事实就是如此。印度人、藏族人都知道依止上师是特别重要的事情,一定要经过长期观察,对其来历知之甚详后才作决定,不可能刚来一个人就马上去依止,这种规矩是史无前例的!

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月15日:

现在藏传佛教的有些上师比较愚蠢,弟子连加行都没修过,就随随便便给他灌顶传密法,这是非常不合理的。

除非你是真正的大成就者,乔美仁波切说,即使弟子破誓言,对你也没有任何染污。就像莲花生大士、法王如意宝那样,不论弟子是否堪为法器,在他的境界中无有分别,灌顶对大家都有利益。但你如果是凡夫人,那必须要对弟子详加观察。

假如未经观察而草率结为师徒关系,由于上师对非法器泄露密法,弟子也不能守护所承诺的誓言,二者都有破誓言的可能性,所以相互观察是有必要的。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月16日: 

有些人言行举止损害他众,比如杀生、害众生,这种人肯定不具足上师法相。

真正有慈悲心的人,甚至心癫狂的时候,也不会伤害众生。以前红原有一个疯子,他的神智完全失常,平时的行为特别可怕——到处捡众人的粪便装在口袋里,用来在帐篷外面围院子,自己也睡在装满干粪便的口袋上。家人怎么样阻止不了,只好给他单独搭一个帐篷,每天按时给他送饭。这个人即使疯疯癫癫,但有一个很好的习惯:走路的时候,若看到地上有小虫,就一个个捡到路边,不让别人踩死。不知道这是他往昔什么的习气,但有时候看来,有些精神正常的人还不如一个疯子。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月17日:

很多人都以为自己有悲心,这完全是一种增上慢,其实你对待其他众生的态度与你对待父母、子女相比,简直相差甚远。

《释量论》中说,悲心成熟的界限是:一边有人用兵器砍割你的身体,一边有人用檀香供养你,你应该对两边的人一视同仁。而作为凡夫人,肯定有恨之入骨和恭敬有加的差别,这就是悲心没有成熟的标志。因此,用大乘教言衡量时,我们的悲心微乎其微,不足挂齿。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月18日:

现在有些密宗行人,认为学了密宗以后,完全舍弃“低劣”的小乘,一见到小乘行人就特别讨厌,用另一种眼光看待他们,这是不应理的。

实际上在密宗中,比丘也是最殊胜的,其次是沙弥,再次是在家居士。当然,证悟空性者就另当别论了,但若没有证悟空性,则应依此顺序排列。认为别解脱戒与密宗格格不入的人,是因为对佛经最基本的道理一无所知所致。我们也不难看出,这种人在末法时代比比皆是。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月19日:

假如没有遇到法相样样具备的上师,那我们该怎么办呢?《修胜义续》云:“浊世上师功过相混杂,无有何时何地无罪者,详细观察何者功德多,诸善男子皆当依止之。”

在五浊恶世中,上师的功德与过失相互混杂,选出一位功德全部圆满、过失全部断除的善知识,恐怕比登天还难。但智悲光尊者在《功德藏》中说,我们通过观察之后,纵然没有找到十全十美的上师,也应当依止功德多一点、过失少一点的善知识。

 

——《事师五十颂讲记》

10月20日:

金刚上师是一切悉地的根本,诸续部中讲述了上师应具足的许多法相。因此,想要摄受弟子的人,必须了知身为上师所应具备的条件,并力求具足这些功德。

而对想依止上师的弟子而言,也要努力寻找具全此等法相的善知识。即便自己现在没有遇到,也要为将来能遇到而积累资粮,做七支供等等,并虔诚发愿生生世世值遇具有法相的善知识。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月21日:

出离心、菩提心、空性慧等境界,我们若于即生中无法现前,就要尽量积累资粮,以令其在来世生起。

格鲁派拉布楞寺的蒋阳夏巴上师(贡唐仓仁波切上一世),每天上午都供曼茶、修七支供而积累资粮,下午看一些因明辩论方面的书。有天来了一位格西问:“像您这样的修行人,干嘛还要整天供曼茶?”他回答:“我特别笨,即使今生中不能开智慧,也要为来世多做准备。”这位格西听后如梦初醒,喃喃地说:“我也很笨,看来只看书是不够的,我也应该积累资粮。”

后来他在传记中说,当时这一句话深深打动了他,改变了他的一生。以前他总是耽著词句方面的辩论,除了辩论和看书以外,平时什么都不做,但看到蒋阳夏巴上师的行为,才意识到积累资粮的重要性。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月22日:

现在社会非常复杂,有些上师根本没破戒,只是对有些弟子过于慈悲、过于关心,有些人就编造各种谣言——“上师与某某人如何暧昧,上师又对我做过什么”,然后一传十,十传百,结果在很多人的心目中,认定这个上师是破戒者。

这种现象当今非常多,而我们学院中,男女众之间的纪律比较严格,相对而言,谣言稍微少一点。但在外面大城市里,许多人对佛法的道理不太懂,认为“若声称上师与我有关系,那我的名声自然会水涨船高”,于是以种种目的为出发点,到处宣扬上师与自己的关系非同小可。

我们作为修行人,听到这些谣言时,最好不要随声附和、人云亦云。无垢光尊者在教言中说,有些人恶言诽谤上师时,应当想方设法加以制止,倘若无有能力制止,则一边思维上师的功德,一边用手捂住耳朵,不要听他胡言乱语,切莫与此人亲密交往、畅所欲言。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月23日:

我们平时的有些行为,稍微令上师不高兴,那不算是真正的扰乱,通过忏悔可得以清净。但如果让上师心生厌离,从此以后与弟子恩断义绝、一刀两断,这才是扰乱上师的心。其界限应当如此界定。

无垢光尊者在《七宝藏》中说,与上师有极大矛盾的弟子,必定会招感地狱之苦,怎么忏悔也无济于事。夏东上师曾说,在“文革”期间,尤其是1958年、1959年,有些弟子不要说扰乱上师的心,甚至打上师、骂上师的现象也非常严重,想起来特别可怕。在这种恶劣环境中,假如上师生起厌离心,舍弃那些弟子,这就属于扰乱上师的心。

若与金刚上师有特别严重的矛盾,尤其是过了三年仍未忏悔,那么,念四十万遍金刚萨埵心咒也难以还净。在一切密宗誓言中,上师与弟子的关系最为重要,这方面大家务必要注意!

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月24日:

我们学院有一条原则:不管是哪位上师舍弃的弟子,学院都不会收留。因为对这种人,哪怕给他传大圆满的最深窍诀,他就像没有瓶底的瓶子一样,倒入任何甘露都不会驻留半滴。

有些人与一位上师出现矛盾又不愿忏悔,即使跑到另外上师前寻求庇护,自己的修行也没有希望了。按照世间的规矩,若不愿意跟随一个人,可以舍弃他而跟另一个人,但这在佛法中无法成立。因此,大家在依止上师之前,必须要先详细观察,一旦已经依止了,就绝对不可以诽谤上师、扰乱上师。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月25日:

假如自己肆无忌惮地轻辱过上师,上师仍健在时,为了忏悔罪障,则应将最合心意的东西敬献上师,如此一来,就可以消除痛苦的果报。《吉祥胜续大疏》及《四百五十坛城仪轨释》中,对轻毁上师的恢复方法都有论述。

以前我一讲到这里,下完课以后,很多道友就把自己最喜欢的念珠、衣服、碗都拿来了,每次讲这些内容,很多人好像突然醒过来一样,赶紧把家里的东西统统搬到我面前。今天你们不要这样,我不接受什么供品,而且我也不算什么上师,假如你们真想忏悔,那可以到金刚萨埵面前忏悔。若实在想对我作供养,那我要你们的法供养,把《俱舍论》或者《入行论》背下来,可以算是你的忏悔,这是我最喜欢的供品!

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月26日:

为了获得今生来世的安乐,具慧弟子一定要供养上师,倘若已承诺供养而未供养,此过失则相当大,定会堕落于饿鬼、地狱。《金刚藏》云:“具慧金刚之弟子,倘若欲求诸安乐,当以信解心供养。若心中想未供养,或已承诺未供养,则定投生饿鬼界,以及地狱毁自己。”

前段时间,有人供养我一对女人戴的耳环,我也没有办法用,就想供养门措空行母。后来想她也用不上,干脆送给喜欢打扮的在家人吧。但那耳环价值昂贵,好像又舍不得给人。想来想去,猛然忆起这个教证——已承诺供养的东西,若食言则过患极大。于是不管怎么样,还是供养了门措上师。

因此,假如你想供养上师,就一定不能食言而肥。有些人本想供养一百块钱,后来有点舍不得,就供养了五十块钱,如此过失比较大。所以,你要供养的话,数目最好先别决定,到时候再说,否则,人的分别念变来变去,今天想供养最好的东西,明天可能又舍不得了。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月27日:

 

不管你学显宗还是密宗,理应多看高僧大德的传记,因为传记中有许多世间和出世间的教言,以及当时的社会状况、生活习俗、历史背景等。

所以,我喜欢翻译一些传记,让大家懂一点历史。尤其是我翻译、撰著的法本前面,一般都附有对作者的介绍,让大家了解作者的殊胜功德,从而对法本生起信心。

《青史》、《印度佛教史》、《布敦佛教史》现在都有汉译本,你们若能经常翻阅,对藏传佛教的来源清净会生起极大信心,这样一来,自己的定解不容易退转。如果你什么历史都不懂,对很多深法就会生不起诚信,《日月吻合续》中云:“若未宣说历史义,于此大密了义教,将有不诚信之过。”因此,了解佛法与高僧大德的历史相当重要。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月28日:

其实,跨越上师影子与毁坏佛塔罪业相同,《大幻化网》中说:“不跨上师之身影,经说等同毁佛塔。”

不过,现在很多人不懂佛法,且不说上师的影子,就连上师的法本也一点都不在乎,自己在上面跨来跨去、跳来跳去。以前法王去新加坡时,有几个居士说:“我们要给上师按摩。”就在上师的衣服上踩来踩去。据说现在还有些人踩上师的身体,说是:“我用脚压着您的身体,是最好不过的按摩疗法。”然后一直站在上师的身上。这些行为是非常可怕的!

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月29日:

在情非得已、非跨不可的特殊情况下,比如你在打扫经堂时,为了清除佛像等影子下的灰尘,可念诵偈子:“一切有为法,如星翳灯幻,露泡梦电云,应作如是观。”然后,跨越影子也是允许的。

依此类推,在万不得已的情况下,也可一边诵咒,一边跨越上师的影子等。但是无垢光尊者在《如意宝藏论》中说:若不得不跨越上师的影子、坐垫、乘骑等,则必须先经上师开许,才不会有任何过失。

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月30日:

有智慧的弟子,对上师吩咐的事情,应当竭尽全力依教奉行。那么,是不是上师吩咐的一切事都要去做呢?

不一定。对合理合法的事情,虽然上师已经吩咐了,但由于自己身体不好、能力不够,实在是无能为力,则应把情况原原本本跟上师讲清楚,这么一来,不去做也无有过失。

这一点可能很多人不知道,他们认为上师吩咐什么,自己就要完全照办,即便是不如法的事情,让我杀生也要杀生,让我偷盗也要偷盗,根本没有观察过。其实,假设上师所吩咐的是非法之事,与如来圣教相违,那应该将缘由向上师讲清楚,自己不必去做。萨迦班智达说:“若与佛教不相合,上师之语亦放弃。”《宝云经》中亦云:“于善法随从而行,于不善法不随而行。”

 

——《事师五十颂讲记》

 

10月31日:

值得一提的是,假如上师强迫你做违背三戒的事情,比如,本来你受居士戒,但上师让你杀生破戒;本来你是吃素的,但上师逼你非吃肉不可;本来你是清净的出家人,但上师让你做不如法的事情……虽说你不会去行持,可无论如何不能以此为由,对上师生起邪见,甚至信口开河指责上师的过失。

当然,做弟子的一定要有智慧,必须看清上师的要求究竟是否如法,如果你认为不如法、而实际上很如法,这也是不应理的。

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