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大悲缘众生 智慧缘佛果

念佛 布施 持戒 诵经 持咒 放生 精进闻思修行,发殊胜菩提心,利益一切众生!

 
 
 

日志

 
 
关于我

顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇士!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇,我今见闻得受持, 愿解如来真实义.为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

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每日上师教言(三)  

2008-08-03 15:29:00|  分类: 上师索达吉堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2月2日:

我们在有生之年,应将所拥有的财产用在可怜众生身上。  

当然,造佛像、供养僧众,功德都是非常大,但很多人做善事的目的,就是自己获得快乐,自己获得加持。以这种发心来行善,功德不一定非常大。 

有时候我觉得,办学校或帮助可怜众生,比造佛像的功德还大。为什么呢?从一个角度来讲,即使造一尊小小的佛像,功德也不可思议,但从另一个角度而言,众生才是大乘菩提的根本,华智仁波切也讲过,成佛是为了什么?就是要利益众生,并不是为了自己快乐。

 

——《启动爱心》

2月3日:

其他宗教都在提倡爱心,《孟子》云:“爱人者,人恒爱之。”庄子和孔子的教言中也经常讲仁爱,《论语》中“仁”出现了十几处。但是他们的理念只局限于今生,即使承认有来世,也是自我的解脱,转生天界。

而利益天边无际众生的博爱,只是在佛教中才有。佛教不离世间觉,我们所做的慈善事业,是为了众生的今生和来世,让他们得到的是暂时与究竟的利益。    

 

——《启动爱心》

 

 

3月1日:

上师如意宝1987年去五台山,在六月初四——释迦牟尼佛转法轮日的那天,他老人家发愿:“从现在起乃至生生世世,不偏袒任何有情,无论是对我起信心,还是起憎恨心,愿他们都获得利益而往生极乐世界。”

我们每个人也应该这样发愿。在没有发菩提心之前,我们的心态是为了自己、为了亲戚朋友。但是发了菩提心以后,我们的身口意、所作所为、言行举止,都应该为了利益众生!

 

3月2日:

《大智度论》中有一个很好的公案:

有一次,佛和阿难到舍卫城化缘,阿难见到一个贫穷可怜的妇女,便祈请佛陀去度化她。佛陀说:“她与我没有因缘,所以对我没信心,我没办法度化她。”阿难不相信,再三地祈求,佛陀也不得不听阿难的话,亲自走到那个妇女面前。

但这个妇女根本不愿看佛陀的相好庄严,立即转身背向佛陀。佛陀在她的四方依次出现,她都马上背过身去。后来实在没办法,佛陀就示现神变,于她的四方上下同时显现身相。这个妇女就索性闭上眼睛,什么都不看……

此时,阿难才深深意识到:即便是功德圆满的佛陀,对无缘的众生也不能度化。

 

3月3日:

寂天菩萨在《学集论》中说,为了未来的成佛,现在要经常修炼自己,将身体布施给众生。

平时大家走路也好,吃饭也好,做任何一件事情都要想到:“我这个身体已经是众生的了,所有的受用也是众生的了……”尽管现在还无法真正地布施身体,但心里面一直这样想,久而久之,对身体的执著就没有了。

 

3月4日:

在1991年时,藏地公认的一位观世音菩萨化身在美国耶鲁大学发表演讲,当时他引用了《圣经》中的一句话:“别人打我左脸的时候,我把右脸也让他打。”

我们作为大乘佛教徒,口口声声说学的是大乘佛法,但别人无缘无故用拳头来打你左脸时,你能不能说:“这边打得还可以,来,开始往右打!”(众笑)

也许大家认为这比较可笑,但实际上我们真遇到这种问题时,不要说是打你,就算稍微说一点你的过失,你也受不了,马上开始反唇相讥。若是这样的话,你到底是不是学习大乘佛法的人?

 

3月5日:

对大多数的修行人来讲,执著利他是非常好的。

如果你利益众生的执著特别强烈,《现观庄严论》中说,这是不会障碍任何修行的。尽管它也是一种执著,但在成佛之前我们不能舍弃。

因此,在所有的执著当中,利他的执著、对佛菩萨生起信心的执著是最好的。而嗔恨心的执著、贪心的执著,是最低劣、最不好的!

 

3月6日:

菩萨是以什么身份出现的呢?这个很难说。比如我们到商店里面,那些卖东西的人也好,旁边来来往往的人也好,没有任何理由说这些不是菩萨的化现。我见到了他,接触到他,听到他的声音,很有可能获得无量的利益。

有时候我们看见可怜的众生,对他生起大悲心,实际上这也可能是菩萨的化现。就像无著菩萨见到弥勒菩萨化身的母狗一样,母狗看起来特别可怜,结果却是弥勒菩萨。同样,有些众生的脾气不好,行为不如法,也不能肯定他就不是菩萨。

 

3月7日:

关于菩萨戒的学处,我们也讲过,如果是利根者,按照《虚空藏经》中所说,必须守持十八条戒律;如果是中根者,依《猛怒施主请问经》的观点,要守持四条根本戒;如果是钝根者,按《大力方便经》中所讲,只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可。

宁玛派的有些论师还说:依《妙臂请问经》的观点,学人应根据自己的根基学修菩萨戒,根基好的人应该多守戒律,根基不太好的,守戒的条数则可以少一点。

 

3月8日:

假如生起自相的贪心或嗔恨心,以双运、降伏的名义来破戒,佛陀永远也没有开许过。尤其是《菩萨二十颂释》中明确说过:“作为发心的出家菩萨,永远也不开许以出家身份与别人作不净行。”

倘若出家人看某些女人贪心非常强烈,觉得她特别可怜,于是随随便便破戒,或以密宗借口与她作不净行,任何经典也没有开许。有些讲义中还说:“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许,若是为了真实利益众生不得不行持,则应该先舍戒,后方可行持。”

 

3月9日:

在饮食的过程中,吃得不能过多,也不能过少。

如果过多,自己不舒服,也容易昏沉。现在有些佛教徒,吃饭时点很多菜,吃不了又怕浪费,所以一直吃一直吃,拼命往肚子里塞,最后大家特别撑,听课时谁也没精神,都在打瞌睡,这样有没有必要也不太清楚。同时,吃饭也不能过少,如果过少,体力不足,经常要操心饮食,就没有精力闻思修习。

《毗奈耶经》中也说:“腹内四分之二进食,四分之一饮水,四分之一空置。”

 

3月10日:

在吃饭时,尽量不要贪著美味。

《心性休息大车疏》中说:“进餐时应当以四想而享用:于食物作不净想;心中生起厌烦想;为利益腹内虫类而食想;身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。”

《月灯经》亦云:“彼等化缘得美食,不修瑜伽而享用,彼等彼食变成毒,如牛犊食肮莲根。”

因此,饮食应该如理如法。

 

3月11日:

《妙法莲华经》、《楞严经》等经典中,虽有明确记载,燃指供佛有不可思议的功德,但作为凡夫人,首先要观察自己的相续,如果产生极大后悔,必定摧毁自己的善根。

以前乔美仁波切到红帽噶玛巴——秋吉旺修面前发心燃指,噶玛巴就问他:“你的禅定好不好?如果修得不好,正在燃指的时候,恐怕受不了。”乔美仁波切说:“我有非常清净的禅定,哪怕身体割成一块一块,我也不会产生分别念。”噶玛巴要求他安住在禅定境界中,然后才接受了他的燃指供养。

——《入行论讲记》

 

3月12日:

作为一个修行人,不要过于贪执自己的身体,如果把厕所里的不净粪一直当黄金来对待,有没有意义你们应该清楚。

龙猛菩萨也说:“美女的身体再诱人,也像不净粪一样肮脏不堪。不净粪的形状再好、再新鲜,实际上也没有任何价值。”

知道了身体的本质后,平时不要把所有的精力和财物全部花在这上面。索甲仁波切有一句话说得好:“有些人把所有的精力、财产用来装饰身体,这是非常愚笨的行为。就像路人只在旅馆中住一夜,却将全部钱财用来装饰旅店一样。”

——《入行论讲记》

 

3月13日:

我们始终都要发愿:终年在清净之地修持佛法,好好依止善知识。

有条件的话,亲自依止是很好的。如果没有这个条件,按照上师的教言去做,这就是依止上师。

有些人认为所谓的依止,是天天跟着上师、看着上师、扶着上师,而在实际行为中,将上师的教言置之不理,从来都不精进修持。其实这不叫依止!

——《入行论讲记》

 

3月14日:

我给大家提一点希望:不要放弃对佛法的闻思,如果轻易放弃,修行是不一定成功的。

假如你认为自己有了一定境界,什么都不需要了,那可能是着魔了。以前有位美国居士到学院来,他在路上口口声声说:“我已经证悟了,什么都不用了。”可是一到饭店,就开始点杀,吃这个鱼、吃那个鱼,非常可怕!

如果认为自己证悟了,不用闻思了,肯定有一种危险性,也许是误入歧途的一种标志。所以希望大家在闻法方面不要满足,对其他贪嗔痴的对境,越满足越好。

——《入行论讲记》

 

3月15日:

米拉日巴尊者说过:“见而生畏之尸体,本为现在之身体。”现在的身体,只不过有一口气而已,除此以外跟死尸没有两样。

以前印度有位王子,因前世串习过不净观,有一次与众妃歌舞嬉戏后,众妃都进入了梦境。他环顾四周的后妃们,感觉自己仿佛置身于腐臭熏天的尸陀林,立刻惊恐不安起来,仓皇出逃后,就到寂静地方出家了。

所以,不管是男人的身体、女人的身体,在修过白骨观、不净观的人眼里非常可怕,死后的身体如是,活着的身体也不例外。

——《入行论讲记》

 

3月16日:

我们之所以爱护身体,是要借用它行持有意义的善法。

尽管身体由三十六种不净物组成,但诚如《中观四百论》所言:“虽见身如怨,然应保护身,具戒久存活,能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心,虽然它是非常不清净的东西,却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。

《前行》中也有教言说:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”

鉴于此,我们也不能随便糟蹋这个身体。

——《入行论讲记》

 

3月17日:

《萨迦格言》云:“平日不为利他想,此人行为如牲畜。”如果我们不为他人着想,整天都是自己吃吃喝喝,那跟牦牛没什么差别。

我们现在身为人,应该做点有利益的事情,一方面为自己的生生世世打好解脱的基础,另一方面,哪怕给其他众生种下一点点善根,活着也是有价值的。

——《入行论讲记》

 

3月18日:

有些人说:“明年我再修吧,现在工作特别忙,等孩子读完大学后,再到你们那里出家好不好?那时候我肯定健在。”你怎么肯定呢?孩子读大学后还要成家,成家后还要死亡,等他死了以后,可能你才想学佛、想出家吧。

我们修学正法,当如“美女救头燃”、“懦夫抖落怀中毒蛇”般一刻也不迟缓,千万不要明日复明日,一直拖到以后去了。

 

——《入行论讲记》

 

3月19日:

历来的高僧大德,对身体都不是太执著,吃饭能果腹就好,穿衣能避寒就行,其他的也不是特别讲究。

一次,著名教育家夏丏尊先生前去拜访弘一大师,中午吃饭时,只见他吃一道咸菜,夏先生不忍心地说:“难道你不嫌这咸菜太咸吗?”弘一大师回答说:“咸有咸的味道。”

过一会儿,弘一大师吃好后,手里端着一杯开水,夏先生又皱皱眉头道:“没有茶叶吗?怎么每天都喝这平淡的开水?”弘一大师又笑一笑说:“淡有淡的味道。”

——《入行论讲记》

 

3月20日:

在行持善法的过程中,如果吃得太好、穿得太好,对自己的修行会有影响。

现在许多人在吃饭方面也有改变:以前特别喜欢搞排场,把餐桌摆得满满的,吃不了也点一大堆,随便浪费还觉得自己很伟大。但后来受到西方的影响,逐渐变得比较节约,吃多少就点多少,吃不了就打包带回去。

这种行为还是比较好。我们作为佛教徒,言行举止应该多为众生着想,要考虑一些世间真理,道德品行也多学习古人,这样一来,自己的良心不会退失,道心也会越来越增上。

——《入行论讲记》

 

3月21日:

唐代有位智舜禅师,他一向在外行脚参禅。有一天,他在山林中打坐,有个猎人射中一只野鸡,野鸡受伤后逃到禅师面前,禅师以衣袖掩护着这只小生命。

不一会儿,猎人沿着血迹找到这里,索讨那只野鸡。禅师慈悲地开导猎人:“它也是一条生命,放过它吧!”“不!你要知道,那只野鸡可以当我的一盘菜!”

禅师用佛理再三劝解,但猎人一直和禅师纠缠。禅师没办法,拿起行脚时防身的戒刀,把自己的耳朵割下来,送给贪婪的猎人:“这两只耳朵够不够抵你的野鸡?你可以拿去做一盘菜了。”

猎人大惊,终于觉悟到杀生乃最残忍之事,从此放下屠刀,不再打猎。

——《入行论讲记》

 

3月22日:

这次听受《入行论》的道友,每个人都应发心:三年之内,度化一个众生。

所谓的度化是什么?就是未皈依佛门者,通过权巧方便让他皈依,然后引导他发菩提心。而不一定是原来某人生意做得很好,后来你让他虹化变成光消于法界,或者让他开悟大显神通。没有这么高的要求。

只要让一个人今生皈依佛门,或者出家,或者没有出家也不要紧,关键是对佛有信心,然后发起菩提心,这就是真正的度化。

——《入行论讲记》

 

3月23日:

内心有了修行境界,外表中就能显露出来。真正有慈悲菩提心的人,经常面带笑容,遇到任何道友或者素不相识的人,都会以和蔼的微笑给他人带来快乐。

其实一个人的表情,能够影响周围许多人。国外有些大德,如观音菩萨的化身,他们的微笑、神态和举止,吸引并感化了无量无边的人。

然而,有些人在见到别人时,不是愁眉苦脸,就是怒目相视,他身边的人直接或间接也感到非常痛苦。因此作为发了菩提心的人,要常常面带笑容。

——《入行论讲记》

 

3月24日:

不管你学哪个上师的法都可以,哪个传承的法都没有什么差别。释迦牟尼佛传下来的教派犹如甘露一样,中边皆甜,对众生都是有利的。所以佛教徒之间的关系一定要处理好,如果连这一点为人处世都不会,还说要度化众生、感化众生,那简直是天方夜谭!

现在有些佛教团体经常勾心斗角、互相竞争嫉妒,这种行为不太好。如果你真有本事,那应该去跟外道斗。世上有那么多人不承认前后世、业因果,在这些邪思邪见者面前,你特别恭敬,一点脾气都没有。可是到了佛教内部,你这个不满、那个不满,好像成了主人一样。

现在个别地方的佛教团体,在团结方面比较差,所以我非常希望各教派、各上师、各弟子之间的关系要融洽,也只有这样,大乘菩提心的精神才能广泛弘扬开来。

——《入行论讲记》

 

3月25日:

性格不好的人,跟谁都容易发生矛盾。我们藏族人有个比喻说:“性格恶劣者,如同牛角装在口袋里。”牛角弯弯曲曲的,装在口袋里,到哪里去都不方便。稍微动一下,口袋就“嚓嚓”作响,让人心烦意乱。

性格不好的人也是这样,他在哪个团体,哪个团体就不安宁,经常和人发生争执。在小组里不行,大组里也不行,噶举派里不行,禅宗里面也不行,不管是对佛教徒还是非佛教徒,他跟谁都合不拢。

其实佛教徒不应该这样,尤其大乘行人,更要学会宽容。对一切有生命的众生,应像自己的身体那样对待,没有必要互相排斥。

——《入行论讲记》

 

3月26日:

对发了心的修行人而言,在众生面前一定要说真实语。

《亲友书》将语言分为美语、实语、颠倒语三种,尤其是学习大乘佛法的人,一定要说老实话,做老实人。

社会上需要狡诈的语言来欺蒙别人,但这是世间人的做法,现在大家发了心以后,语言上应该有所改变,要做一切众生的亲友,说真实可靠的语言。

——《入行论讲记》

 

3月27日:

我们做任何事情,随时要观察自己的身心,不要像疯狂者般四处惊扰他人。

比如平时搬行李或搬床榻桌子时,要尽量保持寂静,不要惊动他人。不管你是否修学佛法,随意发出噪音影响四周,都是非常不好的。

如果一个人修行很好,每天除了精进闻思以外,家里没有任何声音。但若他世间八法搞得很厉害,天天大吵大闹,嘈杂之声不绝于耳,这会对他人造成极大的干扰。尤其作为发了菩提心的人,在任何场合与任何人交往的时候,一定要保持威仪寂静,不要大喊大叫,说一些粗言恶语。

——《入行论讲记》

 

3月28日:

尤其在听闻佛法时,大家必须要保持寂静。

听说外面有些人,一边在电视前听课,一边说话、吃东西,这是故意造恶业!听佛法要保持寂静,一个人发出声音,会直接影响许许多多的人,你还不如不听好。

所以,在听法的过程中,自己绝不能发出声音影响别人。

——《入行论讲记》

 

3月29日:

泰国、斯里兰卡等南传佛教国家,对出家人的日常威仪相当重视,至今仍保留着佛陀时代的一些朴素传统。僧人们如法的威仪、调柔的行为,感化了无量众生。

但现在有些人却认为,身语的威仪并不重要,内心的证悟才有意义。于是身体成天疯疯颠颠的,语言也是胡说八道,这样完全失去了佛教徒的形象。所以大家在这方面应该值得注意。

——《入行论讲记》

 

3月30日:

有些人虽然没有受人委托,但好心好意对你的修行进行劝告,宣说一些道理,对此自己理应欣然接受、恭敬对待。

现在有些地方的道友非常负责,常宣扬佛法劝人行善,有人就觉得他多管闲事:“为什么总打电话让我学习佛法,我跟他又没什么关系。”

千万不能这么想!在这个世界中,别人让你做坏事,你很容易被迷惑,觉得他言之有理,每天都是跟着他。现在好不容易有人劝你行持善法,在这种情况下,自己应该乐意接受。

上师如意宝曾讲过:“在这个世间上,如果别人劝你行持善法、断除烦恼,这种语言一定要接受。”善天论师也说:“凡是能对治烦恼的一切善说,实际上都是佛的加持,与佛亲口所说无异,故而应当赞叹。”

——《入行论讲记》

4月1日:

假如你想独自往诣罕无人迹的森林、岩洞等寂静处闭关,事先必须观察自己是否圆满具备闭关之六法:

一、辞别上师后,要有独立修行的能力。

二、无碍精通一切教理及修法,通过闻思、研讨、辩论等彻底遣除了心中一切疑问,无有任何怀疑与可问之事。

三、身体健康,无有内在的病魔与外在的违缘等阻挠。

四、销声匿迹远离人群,断绝一切人际交往。

五、圆满具足成办自他二利的殊胜教授。

六、内心能断定无上正见之甚深密意,生起无伪的定解。

若具备了上述六种条件,就可以到寂静处掩关静修。

——《窍诀宝藏论释》

 

4月2日:

我本人历来都认为,不唯密宗上师应具备佛陀在诸大经典中所宣示的为人上师者所应具足之标准,显宗法师也应具足相应条件,因有些要求原本就为显密所共有。

不论藏汉僧人,假若是自己单独修持,则选择一门直下深入进去应无有任何不妥之处,这种心无旁骛似的专一精进本来就为佛陀所赞扬。但如果要摄受弟子的话,那这个上师最好还是能够通达三藏十二部之大概与精粹。因弟子的分别念、根基千差万别,不懂得三藏精华,又如何替他们抉择分别?

从实相而言,一即一切,一切即一,无一法不是佛法,正所谓万法归一;但若以显现言之,佛陀自己尚且开示了八万四千法门,我们又岂可以一法去代替其余万法。所以诸位欲传法之上师,务必先自行充实起自己的闻思底蕴,若自己都是一瓶子不满、半瓶子晃荡的角色,那又如何将一个个向你求法的法器灌满呢?

——《遣疑明炬》

 

4月3日:

一般来说,得病有两种原因:一种是前世的业力感召,一种是暂时为非天所损害。

非天损害就是对非法行者散发各种瘟疫病,使他们丧失生命、减短阳寿,或者损耗其财产、使健康衰退等。所以,若制止人们的不善行,不会感召诸天与非天造出诸如此类的损害,从而国境安稳,人民康乐,愈行善法则安乐亦愈增上。

——《君规教言论释》

 

4月4日:

不管你学显宗还是密法,都应观察这个“我”到底还存不存在,如果不存在的话,即使别人的传染病全都转移到你身上,你也会甘愿代受、毫无怨言。

然而现实生活中,我与一些居士交谈时,经常可以明显地感觉到这个“我”非常活跃:他们张口闭口离不开“我”,每句话的重点也都是“我”——“愿我身上的病全部到别人身上”、“阿弥陀佛,让我身体健康、让我快乐、让我发财、让我……”,除了“我”以外,“愿众生快乐”的话一句也没有,即便偶尔有一两句,心里也并不是真的这么想。假如你试探性地问:“让你快乐和让众生快乐,如果只能选一个,你会选择哪一个?”他准保不假思索地回答:“众生快不快乐,我可管不着,只要我自己能快乐就行。”这种人算是大乘修行人吗?

——《胜乘妙梯》

 

4月5日:

能令修行相应顺缘之法有六种:

一、饮食生活适中就好。条件过于优越,整日沉浸在五欲之中,难以静心息虑思维法义;生活条件太差,口中无食、背上无衣,也会成为修行的违缘。故饮食等条件不堕二边才利于修行。

二、具备花、香、灯、水等供品,以及修法的圣物。

三、具足所修持的甚深窍诀以及经续论典。如果相续一片空白,只是闭目如一潭死水般枯坐,则毫无意义。

四、积聚遣除障碍的缘起物,如加持丸、解脱丸、金刚带、系解脱、护身咒等。

五、修行中的一切所需,如食物、药品等,无有缺乏。

六、不被多余的财物所牵累,除修行所需外的一切财产皆当舍弃。

——《窍诀宝藏论释》

 

 

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